Surat An Nas

1. قُلْ اَعُوْذُ بِرَبِّ النَّاسِۙ

   Qul a‘ūżu birabbin-nās(i).

   Katakanlah (Nabi Muhammad), “Aku berlindung kepada Tuhan manusia,

2. مَلِكِ النَّاسِۙ

   Malikin-nās(i).

   raja manusia,

3. اِلٰهِ النَّاسِۙ

   Ilāhin-nās(i).

   sembahan manusia

4. مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ ەۙ الْخَنَّاسِۖ

   Min syarril-waswāsil-khannās(i).

   dari kejahatan (setan) pembisik yang bersembunyi

5. الَّذِيْ يُوَسْوِسُ فِيْ صُدُوْرِ النَّاسِۙ

   Allażī yuwaswisu fī ṣudūrin-nās(i).

   yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia,

6. مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ࣖ

   Minal jinnati wan-nās(i).

   dari (golongan) jin dan manusia.”

Sejarah Nama Surat An Nas

Meskipun kedua Surat Al-Qur’an ini adalah entitas yang terpisah dan ditulis dalam Mushaf juga dengan nama yang berbeda, namun keduanya sangat terkait satu sama lain dan isinya sangat mirip satu sama lain sehingga keduanya diberi nama umum Mu’awwidhatayn. (dua Surat yang di dalamnya memohon perlindungan kepada Allah). Imam Baihaqi dalam Dala’il an-Nubuwwat telah menulis bahwa Surat-surat ini diturunkan bersama-sama, itulah sebabnya nama gabungan keduanya adalah Mu’awwidhatayn. Kami sedang menulis Pengantar yang sama untuk keduanya, karena keduanya membahas dan menangani masalah dan topik yang sama. Namun, mereka akan dijelaskan dan dikomentari secara terpisah di bawah ini.

Periode Wahyu Surat An Nas

Hadrat Hasan Basri, ‘Ikrimah, ‘Ata’ dan Jabir bin Zaid mengatakan bahwa Surah ini Makki. Sebuah hadis dari Hadrat ‘Abdullah bin ‘Abbas juga mendukung pandangan yang sama. Namun, menurut hadis lain darinya, itu adalah Madani dan pandangan yang sama dianut juga oleh Hadrat ‘Abdullah bin Zubair dan Qatadah. Salah satu hadis yang menguatkan pandangan kedua ini adalah hadis yang diriwayatkan oleh Muslim, Tirmidzi, Nasa’i dan Imam Ahmad bin Hanbal atas otoritas Hadrat ‘Uqbah bin ‘Amir. Dia mengatakan bahwa Nabi (saw) suatu hari berkata kepadanya: “Apakah Anda tahu jenis ayat apa yang telah diturunkan kepadaku malam ini? Ayat-ayat yang tiada tara ini adalah A’udhu bi-Rabbil-falaq dan A’udhu bi -Rabbin-nas.Hadits ini dijadikan sebagai dalil bahwa Surat-surat ini adalah Madani karena Hadrat ‘Uqbah bin ‘Amir telah masuk Islam di Madinah setelah hijrah, sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Da’ud dan Nasa’i atas dasar Hadis lain yang menguatkan pandangan ini adalah hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Sa’d, Muhiyy-us-Sunnah Baghawi, Imam Nasafi, Imam Baihaqi, Hafiz Ibn Hajar, Hafiz Badr-uddin ‘Ayni, ‘Abd bin Humaid dan lainnya yang menyatakan bahwa Surat-surat ini diturunkan ketika orang-orang Yahudi telah mengerjakan sihir pada Nabi Suci (saw) di Madinah dan dia jatuh sakit di bawah pengaruhnya. terjadi pada 7 H. Atas dasar ini, Sufyan bin Uyainah juga menggambarkan Surah ini sebagai Madani.

Tetapi seperti yang telah kami jelaskan dalam Pendahuluan Surat Al-Ikhlas, ketika dikatakan tentang surat atau ayat tertentu yang diturunkan pada kesempatan ini atau itu, itu tidak berarti bahwa itu diturunkan untuk pertama kalinya pada hari itu. sangat kesempatan. Melainkan kadang-kadang terjadi bahwa sebuah Surah atau sebuah ayat telah diturunkan sebelumnya, kemudian pada saat terjadinya atau munculnya suatu kejadian atau situasi tertentu, perhatian Nabi saw ditarik oleh Allah untuk kedua kalinya, atau bahkan berulang-ulang. Menurut pendapat kami, hal yang sama juga terjadi pada Mu’awwidhatayn. Pokok bahasan dari Surat-surat ini secara eksplisit adalah bahwa surat-surat ini diturunkan di Mekah pertama kali ketika penentangan terhadap Nabi Suci di sana telah tumbuh sangat kuat. Kemudian, ketika badai oposisi di Madinah dibangkitkan oleh orang-orang munafik, Yahudi dan musyrik, Nabi Suci diperintahkan untuk membaca Surat-surat ini, sebagaimana telah disebutkan dalam hadits yang dikutip di atas dari Hadrat Uqbah bin Amir. Setelah ini, ketika sihir bekerja padanya, dan penyakitnya bertambah parah, Jibril datang dan memerintahkannya dengan perintah Allah untuk membacakan Surat-surat ini. Oleh karena itu, menurut pendapat kami, pendapat para ahli tafsir yang menyebut kedua Surat ini sebagai Makki lebih dapat diandalkan. Sulit untuk menganggapnya terkait secara eksklusif dengan kejadian sihir, karena untuk kejadian ini hanya terkait satu ayat (4), ayat-ayat Surah al Falaq yang tersisa dan seluruh Surah An-Nas tidak ada hubungannya secara langsung.

Tema dan Materi Pokok Surat An Nas

Kondisi di mana kedua Surat ini diturunkan di Mekah adalah sebagai berikut. Segera setelah Nabi Suci (alaihissalam) mulai menyebarkan pesan Islam, sepertinya dia telah memprovokasi semua kelas orang di sekitarnya. Ketika pesannya menyebar, perlawanan dari orang-orang Quraisy yang kafir juga menjadi semakin kuat. Selama mereka memiliki harapan bahwa mereka akan dapat mencegah dia dari menyampaikan pesannya dengan melemparkan beberapa godaan di jalan, atau melakukan tawar-menawar dengan dia, permusuhan mereka tidak menjadi sangat aktif. Tetapi ketika Nabi Suci benar-benar mengecewakan mereka bahwa dia tidak akan mempengaruhi kompromi apa pun dengan mereka dalam masalah iman, dan dalam Surah Al-Kafirun mereka dengan jelas diberitahu: “Aku tidak menyembah orang-orang yang kamu sembah dan kamu juga bukan penyembah Dia yang aku sembah. Bagimu agamamu dan bagiku agamaku”, permusuhan menyentuh batas ekstrimnya. Lebih khusus lagi, keluarga yang anggotanya (laki-laki atau perempuan, anak laki-laki atau perempuan) telah menerima Islam, terbakar amarah dari dalam terhadap Nabi Suci. Mereka mengutuknya, mengadakan konsultasi rahasia untuk membunuhnya diam-diam di kegelapan malam sehingga Bani Hasyim tidak dapat menemukan si pembunuh dan membalas dendam; sihir dan jimat sedang bekerja padanya sehingga menyebabkan kematiannya, atau membuatnya jatuh sakit, atau menjadi gila; Setan-setan dari antara manusia dan jin menyebar di setiap sisi untuk membisikkan kejahatan ke dalam hati orang-orang untuk melawannya dan Al-Qur’an yang dibawanya sehingga mereka curiga padanya dan melarikan diri darinya. Ada banyak orang yang terbakar dengan kecemburuan terhadapnya, karena mereka tidak dapat mentolerir bahwa seorang pria dari keluarga atau klan lain harus berkembang dan menjadi terkemuka. Misalnya, alasan mengapa Abu Jahal melintasi setiap batas dalam permusuhannya kepadanya telah dijelaskan oleh dirinya sendiri: “Kami dan Bani Abdi Manaf (yang dimiliki Nabi Suci) adalah saingan satu sama lain: mereka memberi makan orang lain, kami juga memberi makan orang lain; mereka memberikan alat angkut kepada orang-orang, kami juga melakukan hal yang sama; mereka memberi sumbangan, kami juga memberi sumbangan, sedemikian rupa sehingga ketika mereka dan kami telah menjadi setara dalam kehormatan dan kemuliaan, mereka sekarang menyatakan bahwa mereka memiliki seorang Nabi yang diilhami dari surga, bagaimana kita bisa bersaing dengan mereka di bidang ini? Demi Tuhan, kita tidak akan pernah mengakui dia, atau menegaskan iman kepadanya”. (Ibn Hisyam, jilid I, hlm. 337-338).

Demikianlah kondisi ketika Nabi Suci (alaihissalam) diperintahkan untuk memberitahu orang-orang: “Aku berlindung kepada Tuhan fajar, dari kejahatan segala sesuatu yang Dia ciptakan, dan dari kejahatan kegelapan malam. malam dan dari kejahatan ahli sihir, pria dan wanita, dan dari kejahatan orang yang dengki”, dan untuk mengatakan kepada mereka: “Aku berlindung kepada Tuhan umat manusia, Raja umat manusia, dan Tuhan umat manusia, dari kejahatan dari orang yang berbisik, yang kembali lagi dan lagi, yang membisikkan (kejahatan) ke dalam hati manusia, baik dia dari kalangan jin maupun manusia.” Ini mirip dengan apa yang dikatakan Nabi Musa ketika Firaun telah menyatakan rencananya di hadapan pengadilan penuh untuk membunuhnya: “Aku telah berlindung kepada Tuhanku dan Tuhanmu dari setiap orang sombong yang tidak percaya pada Hari Kiamat. Perhitungan.” (Al-Mu’min: 27). Dan: “Aku berlindung kepada Tuhanku dan Tuhanmu agar kamu tidak menyerangku.” (Ad-Dukhan;20).

Pada kedua kesempatan tersebut, para Nabi Allah yang termasyhur ini dihadapkan dengan musuh yang diperlengkapi dengan baik, banyak akal, dan kuat. Pada kedua kesempatan mereka berdiri teguh pada pesan Kebenaran mereka melawan lawan-lawan mereka yang kuat, sedangkan mereka tidak memiliki kekuatan material yang dapat mereka gunakan untuk melawan mereka, dan pada kedua kesempatan itu mereka sama sekali mengabaikan ancaman dan rencana berbahaya dan perangkat musuh dari musuh. , mengatakan: “Kami telah berlindung kepada Tuhan alam semesta terhadap Anda.” Jelas, keteguhan dan ketabahan seperti itu hanya dapat ditunjukkan oleh orang yang memiliki keyakinan bahwa kekuatan Tuhannya adalah kekuatan tertinggi, bahwa semua kekuatan dunia tidak berarti bagi-Nya, dan bahwa tidak ada yang dapat membahayakan orang yang telah mengambilnya. Tempat perlindun